人类赖以生存的一切，都是大自然赐予的。我们没有理由不热爱大自然，没有理由不以审美的眼光环视那养育了我们的土地、森林、河流、山川......，我们都是自然之子，我们和大自然结成一种不可断绝的依存关系。本期桃李夜读·倾听为你带来的是我校文学与新闻传播学院高建新教授的著作《山水风景审美》第一章第三节：云山与我心俱闲（节选）

朗读：文学与新闻传播学院 2021级 杨婧禹

“心游于虚，神会于默，光景倏忽，游踪回遑”。(洪亮吉《游幕府山泛舟江口记》)览山光水色，观风景名胜，须有审美的心胸，没有审美的心胸，便不能实现审美的观照，不能发现美和品赏美。这种审美心胸就是除却利欲之念、尘垢之思后的清朗开阔、悦适宽快鲜活莹洁的心胸，即被古人称作“闲”的心胸。

宋人翁卷的“闲上山来看野水，忽于水底见青山”，(《野望》)说在“闲”心的促使下，诗人登山临水，在水中忽然看到了青山的影子。“闲”，令人想见如野鹤闲云般的疏放风神。苏轼贬居黄州，在一个皎洁的夜晚，与好友张怀民一同欣赏月色：“庭下如积水空明，水中藻荐交横，盖竹柏影也”，(《承天寺夜游》)月色如春水一样清澄透明，月色中迷蒙的竹柏的影子，仿佛是水中交错的藻荐。面对如此安详静谧的夜景，苏轼感慨深长地说“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！”月色常有，竹柏亦常有，但像我们这样赏月的“闲人”却不多。这里的“闲人”便是指具有审美心胸的人，如果没有审美的心胸，纵然美景置于目前也会视而不见。在同作于这一时期的《临皋闲题》中苏轼更进一步说：“景物登临闲始见”，(《南乡子》)“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，自然美景没有不变的主人，谁具有审美的心胸，谁就能品赏自然美景，成为江山风月的“主人”。

这也正是同时代的欧阳修说的“无穷兴味闲中得”、(《退休怀寄北京韩侍中》)“身闲始觉时光好”，(《祈雨晓过湖上》)无限的风光、无穷的兴味，都是在“闲”中获得的。怀着这种“闲”的心胸观“物”，“物”于是也染上了“我”的色彩：“天平山上白云泉，云自无心水自闲”，(白居易《白云泉》)白云无挂无碍，随风飘动，舒卷自如；水从容自得，综淙流淌，自由奔泻。这是审美主体感情投射的结果，是诗人恬淡自如心境的写照。白居易描写了自已结庐庐山的美妙感受：“仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然然，不知其然而然”。(《草堂记》)置身在山水胜境中，人早已心凝神释，物我两忘了。明代诗人胡奎的“何人写此江上山，云山与我心俱闲”，(《梦游庐山》)表达的是同样的感受，悠悠白云，青青庐山与我的心一样的闲逸，在对自然美景的全心品赏中，主体与客体已浑然为一。“扬州八怪”之一的郑板桥，更以这种“闲”的胸怀，观览自己的小小居处“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多其费亦无也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”，(《竹石》)这里的“声”“影”“情”“伴”已不仅是实指，更是审美观照的结果，由此作者认为这一切“有情有味，历久弥新”。

主张“独抒性灵”的袁宏道说：“青山也许人酬价，学得云闲是主人”，(《采石蛾眉亭》其三)有了闲云一样散淡的胸怀，便自然能成为江山美景的主人。“闲”作为一种审美胸怀的体现，使欣赏主体能以超越世俗的虚静空灵、从容自如的心态，与大自然相近相投相融相化，从而在真正意义上领略美、品赏美、享受美。

作|者|介|绍

高建新，内蒙古大学中文系教授，中国陶渊明学会副会长、中国唐代文学学会理事、中国文学地理学会常务理事，主要从事魏晋南北朝隋唐文学与文化研究。有专著《自然之子——陶渊明》《诗心妙悟自然——中国山水文学研究》《山水风景审美》《酒入诗肠句不寒——古代文人生活与酒》《骏马追风舞——唐诗与北方游牧文化》（人民出版社2020年版）、古籍整理《〈陶诗汇评〉笺释》《中华生活经典·酒经》（中华书局2011年版）、《北山酒经》（外二种）（中华书局2021年版）、学术随笔集《书中与路上的风景》（商务印书馆2022年版）出版，在《文学遗产》《民族文学研究》《文史知识》等刊物发表学术论文150余篇。目前主持2020年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“唐代丝绸之路文学文献整理与研究”。